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唐县道教协会教职人员
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道教教义与经书
  (一)道教教义
  道教奉老子为教主,以老子所着《道德经》为圣典,《道德经》中所提出的“道”与“德”成为道教的根本信仰。对道与德的解释,《道教义枢•道德义》这样说:“道德一体,而具二义,一而不二,二而不一”。也就是说,道和德本来就是一个整体,因为道是由德来体现的,在理义中又有差异,是可分又不能分,但又不能合而称为道。因为德不是造化之根,神明之本。但人们信道修道必须以“德”为根基,来证道成道。
  1、尊道贵德
  在道教,人们最崇敬的是道和德,说得最多的还是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说,《云笈七签》以《道教义枢》以《道德义》为明宗第一义,《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。其实,道教对道德的高度重视,早在太上显化之时就已奠定,太上老子就是以道德二篇来垂教的。尊道贵德的教义敢源自《道德经》道生德育的论说,并说:“是以万物莫不尊道而贵德”。
  道教之所以尊道,因为“道”是道教徒信仰的主体,道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的,概括起来,主要有四个方面:其一,“道”是生化宇宙万物的原动力,造化之根。其二,“道”是神明之本,由三元之气化为三清,聚形为太上老君。其三,“道”有最伟大的德行,它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用,无为不争。其四,“道”真常永恒、无生无灭,无时不在,无处不有,长存于天地间。“道”的伟大和神圣之处,可说是无处不能体现。总之,由于“道”的伟大和神圣,所以道教尊道为最高信仰,并教导人们学道、修道、行道、弘道。
  从上述阐释中我们可以知道,有道者必具有高尚的德性,有了高尚的德性才可得道。所以,修道应以道为基。对于广大信道务道之士来说,修道的先决条件就是立德,立德就要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养,具有良好的品德。在内在的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚得、不自贵、不妒嫉、不亡语,不溺于音色美食。乐人之吉,人之苦,周人之急,救人之穷。施恩不求报,不杀生以自娱,济世利人,慈心于物,正信诚实。与大道同心。如此修行,则德累而基立,基立则可修道而成真,得道而成仙。
  2、成仙证真
  长生成仙是道教的基本信仰,它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很朋的不同,旧道派大都认为,经过修炼,形、神皆可不死,故其信仰是肉体与精神一起长存,即所谓“白日飞升”。全真道则不然,它在成仙信仰上,不再追求“肉体不死”,只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为,人的肉体是要死灭的,人的真性或阳神则可长存。王嚞(王重阳祖师)谓:“修行须戒色身修,莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏,真灵一性要开收”。又谓“唯一灵性是真,肉身四大是假”。邱处机制:“一念无生即自由”。
王嚞认为这种精神上超出“三界”的人,就像莲根在淤沦而花在虚空,“身在凡而心在圣境”,虽然身居一室之内,却“性满乾坤”,谓之“法身”。“法身者,无形之相也,不空不有,无后无前,不下不高,非短非长,用则无所不通,藏  之则昏默无济”。这里所谓的“法身”,就是全真道所追求的那个不死的“真性”和“阳神”的形象。
  先性后合的内丹学说全真道以修习内丹成仙证真的基本法门,认为道教其它修炼术皆为“区区延年小术”,也只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。他们的内丹术渊源于钟、吕,以性命双修为基本内容与道教南宗修持的路线相反,不是先命后性,以修命为主,而是先性后命,以修性为主。
  王嚞云:“宾者是命,主者是性。”邱处机称:“吾宗惟贵见性,水火配合其次也。”又说该派内丹功是“三分命术,七分性学”。其《大丹直指》所述九节丹功,前三节为命术,后六节为性学。所谓先性后命,大略是教人先收心降念,做对境不染的明心见性功夫,使心定念寂,然后静坐调息,按钟吕派传统内丹法程序,依次炼精化气,炼气化神,炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发,有时又宣扬一种以性兼命的丹法,谓只要修性,或直接炼神还虚,即可自然了命。《丹阳真人语录》称,做清净心地工夫,“屏绝万缘”表里清净,久久精专神凝气充,三年不漏不丹结,六年不漏中丹结,九年不漏上丹结,是名三丹圆备,九转功成。”
  3、仙道贵生
  仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨,体现了道教的鲜明特色。所谓“仙道”,即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有,神仙生活是逍遥无碍,长存不亡的,他们都是得道的真人,是学道务道之人学习和信仰的人格形象。而成仙得道的重要内容,就是通过自我的修行,达到长生久视。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生,生存的质量提高到神仙一样的境界,达到生道合一的目的,就是得道。《度人经》曾把这一要旨归纳为:“仙道贵生,无量度人”。道教“仙道贵生”的教义思想,主要来自两个方面,一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说:藐姑射之山,有神居焉。神人可以不食五谷,只吸风饮露。可以乘云御龙,行游四海之外。还说有一种人,千岁厌世,去而上仙。《汉书•艺文志》则将神仙者概论为,保性命 之真,同生死之域。二是太上《道德经》修一体,完整了道教信仰的体系。他在《老子想尔注》中说:“生,道之别体也”。又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是“唯愿长生”,“生生不息”。从而构成了“仙道贵生”的重要教义。
  4、返朴归真
  道教相信人通过修炼,物质生保障可以得到延续,精神生命也可以得到升华,最终成仙得道。为此,历代高真在仙道信仰的追求中,积极探索生命修炼的途经,总结了丰富的修养学说和修炼的方法。以“我命在我不属天地”的精神为动力,立志要“度已度人”,反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。
  修道以至长生成仙,就是要求人们以积极和超脱的人生态度来 生活。人之生命乃由道之天地之灵 秀之气而化生,得之不易,当格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修养和提高,是修炼物质生命的基础。修养心性品德的标准,是学修“道”一样的德行,清静寡欲、柔弱不争。遗除一切私心和嗜欲,淡泊名利,精神不要为外物所累,使生命得到保养。同时,还要广行善举,利物济人,积功累德。生命的修炼是以品德修养为根基,宝养精气神,通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久。最终达到神形合同,成仙得道。
  5、万法归宗
  所谓万法归宗,这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等孝要归宗于信道修道,真思志道。
  凡为学道务道之士,无论是属哪个道派或擅长哪种教化,如言教、身教、科教等,其信仰追求和基本教义都应是一致的。从道派来说,道教有正一全真两在派,但两派的信仰体系和经教体系却都是一致的,皆以丰上真常之道为最高信仰、宗奉三清道尊,并以三洞四辅真经宝典为经教之本。正一以真一不二,伐诛邪伪为内涵,全真但是积极真功,践真行为本真,所要体现和倡导的都是太上之真道。而修炼虽有丹鼎符箓之分。但核心内容都是为度已度人。对一个道士来说,无序是修炼正一还是全真,都应是心身与道法同修,不能偏废。三十代天师张继先曾说:此身身外本无法。也就是说,修炼道法,首先要修炼心身,积累道功,凝炼神气以合道,达到度已(修炼心身,合道成真)度人(以已之道功,济度他人)的目的。科教与教戒。教戒是为规范学道务道者言行以符合修道的要求,如三皈五戒:三皈要求道教徒皈依道经师三宝,以明确信仰,五戒,戒镜杀生以自娱、戒邪淫、戒偷盗、戒妄语、戒嗜酒,则都是为提高道德修养。科教则是要通过诵经斋醮,清静心神,使自我之心神与神明相亲,证悟道真。同时,也是宣扬道教教义,行教布化重要形式。
总之,道教所行的教法和形式,都是以“道”为核心宗旨的。作为道士,当以道德为务。龙虎山祖庭天师府中曾有曰:道高龙虎伏,德重鬼神钦。
  (二)道教的经书
  道教所奉经书,包罗甚广,《道藏》内不仅包括有道教的经戒、科仪、符图、炼养等类的经书,也包括有道学哲学及有关的儒、墨、名、法、阴阳、兵医、杂等诸家书籍,数量很庞大。《抱朴子•内篇•释滞》中说:“道书之出于黄老者盖少许耳,率多后世之好事者各以所知见而滋长,遂至篇卷至于山积。”可见在晋时道教经书便已很多了。《抱朴子•览》记载的道教经典图符共有一千二百九十九卷。以后道教经四一天比一天增加,北周玄都观道士所编《玄都经目》,共二千四十卷。《隋书•经籍志》记载有经戒三晨零一部,九百零八卷;服饵四十六部,一百六十七卷;房中十三部,三十八卷;符箓十七部,一百零三卷。共三百七十七部,一千二百一十六卷。唐代是道教最盛时期,唐玄宗特别信道教,收集古今道书,饬令诸臣编成《道藏》,分为三洞,三十六部,即洞真经十二部、洞玄经十二部、洞神经十二部,共计三千七百四十四卷。这是道史上的第一部《道藏》,因成藏于开元间,遂名为《开元道藏》。后经五代之乱,这部《道藏》因遭兵燹而散失不全。宋真宗祥符年间,张君房收集《开元道藏》残本和别出的道教经书,编纂成了我国道史上第二部《道藏》,共四千五百六十五卷,用千字文编号,始于“天”字,终于“宫”字,故名为《天宫道藏》。
 
   
 
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